Arsip Tag: Quthbiyyah

مقال سيدّ قطب في جريدة التاج المصري: لماذا صرتُ ماسونيا؟ّ. “Why I became a freemason” by Sayyid Qutb in the journal al-Taj al-Masri (the “Crown of Egypt”) on 23 April 1943

مقال سيدّ قطب في جريدة التاج المصري:

لماذا صرتُ ماسونيا؟ّ

كثيراً ما تمر على المرء سويعات يحلو له فيها أن يخلو إلى نفسه، إما مسترسلاً في الذكرى أو تائهاً في بيداء الفكر، لا يكاد يبدأ من ناحية ما حتى ينتهي إلى أخرى، وهكذا دواليك يظل متجولاً بفكره بين جنبات الماضي، متطلعاً إلى ميادين المستقل، فإما حسرة وأسى على ما ولى وانقضى، وإما ابتسامة رضى وقنوع بما فات وانصرم، ويلتقي هذا وذاك مع نظرة إلى المستقبل الغامض فيها أمل ورجاء لكن دون إسراف أو مبالغة.

كان ذلك منذ أيام حين تجاذبتني هذه العوامل وغمرتني لجة تلك الأحاسيس فكان أول سؤال قفز أمام عيني، وتجسم حتى طغى على من دونه، ذلك السؤال “لماذا صرت ماسونياً”، حاولت من هذا السؤال خلاصاً بل من هذا الأمر فكاكاً، إذ لست ابن بجدتها ولست فارس ذلك الميدان، ولكن ذهبت محاولاتي أدراج الرياح فتوقفت لحظة بل لحظات حتى نسيت نفسي ونسيت أن هناك إجابة معلقة علي أن أؤديها، ثم لم ألبث حتى عجبت من أمر نفسي وساءلتها لم هذه الحيرة وهذا التردد؟ فأجابتني السؤال سهل وميسور والجواب من القلب للقلب، فعرفت عندئذ أني صرت ماسونياً لأنني أحسست أن الماسونية بلسماً لجراح الإنسانية، طرقت أبواب الماسونية لأغذي الروح الظمأى بالمزيد من الفلسفة والحكمة، ولأقتبس من النور شعلة بل شعلات تضيء لي طريق الحياة المظلم، ولأستمد قوة أحطم بها ما في الطريق من عراقيل وأشواك، ثم لكي أكون مجاهداً مع المجاهدين وعاملاً مع العاملين.

لقد صرت ماسونياً، لأنني كنت ماسونياً، ولكن في حاجة إلى صقل وتهذيب، فاخترت هذا الطريق السوي، لأترك ليد البناية الحرة مهمة التهذيب والصقل، فنعمت اليد ونعم البنائين الأحرار.

عرفت أن الماسونية ليست مبدأ أو مذهب يعتنق، وإنما هي الرجولة والإنسانية التي تدفع بالإنسان إلى عمل الخير دون وازع ألا وازع من وجدانه وضميره، هي روح عالية نبيلة تسمو بالإنسان عن الصغائر وتنزهه عن الترهات والسفاسف، هي المثل الأعلى لكل من ينشد كمالاً أو يبغي رفعة ومجداً، هي الفضيلة التي تنطوي على أسمى المعاني وأشرف المقاصد وأنبلها، هي مبدأ الكمال ومنتهاه.

ليس الماسوني من أجريت له المراسيم بذلك واكتسب هذه الصفة في هذا الطريق، وإنما الماسوني من يعمل ولكن في صمت دون ضجة أو إعلان، هو من يفتح قلبه للجميع يتساوى لديه في ذلك الصغير والكبير، هو من يواسي ذلك الذي تجهم لهم له الدهر وعبس، ويمد يده لمن تنكب له الزمان وقسا، هو من يذرف الدمع على البؤس والبؤساء ويبكي على الأشقياء والشقاء، هو من يعمل الواجب لأنه واجب، والخير لدواعي الخير، دون أن يبغي من وراء ذلك جزاء أو يطمح لنيل مطمح، هو من ليس له حق وإنما عليه واجب.

الماسونية هي الوحدة التي تجمع بين مختلف الأديان ولا تعرف للتحزب معنى، ولن تجد لكلمة التعصب مكاناً في شرعها، هي التعويذة السحرية التي تؤلف بين القلوب جميعها في أقصى الشرق أو أدنى الغرب، هي المكان الوحيد الذي يستطيع فيه الجميع، الصغير منهم والكبير أن يتصافحوا مصافحة الأخ لأخيه، ويجلسوا جنباً إلى جنب، دون نظر إلى فارق اجتماعي أو مركز أدبي، ولا غرو في ذلك إذ أن دعائمها وأسسها مشيدة على الحرية والإخاء والمساواة، فما أعظمها دعائم وما أقواها من أسس وما أبذلها من مبادئ.

وأخيراً لقد اطمأن قلبي بعض الشيء، وهدأت نفسي عن ذي قبل، وارتاح ضميري، ولكنني ما زلت أشعر لأني ما زلت المقصر المذنب في حق أنبل وأسمى مبدأ إنساني واجتماعي، ولكن عذري في ذلك واضح ملموس، ما زلت في مبدأ الطريق وسأترك للأيام والأيام وحدها أن تحقق أمنيتي فأنعم بأداء الواجب كاملاً غير منقوص، ولعلي أكون بهذا قد أرضيت نفسي، فعرفت لماذا صرت ماسوني اً.

____

Sayyid Qutb’s article in the Egyptian Crown newspaper:

Why did I become a Masonian?

Often, you have to go through a few hours in which you want to be free of yourself, either sent to the memory or lost in the hands of thought, barely starting from one end to the other, and so forth remain wandering through the minds of the past, looking to the fields of the independent, either Heartbreak and sorrow for what went and passed, or a smile of satisfaction and contentment, including Fat and Ansrm, and meet this and that with a look at the future of the mysterious hope and hope, but without wasteful or exaggeration.

It was a few days ago when these factors attracted me and I was overwhelmed by the sensations. The first question jumped before my eyes, and embodied even dominated without him, that question, “Why did you become a Masonic?” Fares that field, but my attempts went unheeded and stopped for a moment or even moments until I forgot myself and forgot that there is a pending answer to do, and then did not air until I was surprised by myself and asked her why this confusion and hesitation? I answered the question easy and affordable and the answer from the heart to the heart, I knew then I became a Mason because I felt that Freemason Balms to the wounds of humanity, knocked the doors of Freemasonry to feed the thirsty soul with more philosophy and wisdom, and to quote from the light a torch but burners light me the dark path of life, and to derive the strength of what smashed In the way of obstacles and thorns, then to be a Mujahideen with the Mujahideen and working with the workers.

I became a Mason, because I was a Mason, but in need of refinement and refinement, so I chose this right way, to leave the hand of the free building the task of refinement and refinement, blessed the hand and yes builders free.

I knew that Freemasonry is not a principle or doctrine embraces, but it is manliness and humanity that pushes man to do good without uncertainty and not the unconscious of his conscience and conscience, is a high noble spirit transcends man from small and trekking from trifles and sassafs, is the ideal for anyone who seeks perfection or should be elevated And again, the virtue of the highest meanings and the noblest and most noble purposes, is the principle of perfection and its end.

It is not the Freemason who held the decrees so and acquired this capacity in this way, but the Freemason who works but in silence without fuss or announcement, is the one who opens his heart to everyone is equal in that small and large, is the consolation of that which frowns them forever and frowned, and extends His hand to those who devour his time and priest, is the one who shed tears on misery and misery and cry on the misery and misery, is the one who does the duty because it is duty, and good for reasons of good, without being behind the penalty or aspire for the aspiration, is the one who has no right but has a duty .

Freemasonry is the unity that brings together different religions and does not know the meaning of the party, and will not find the word fanaticism in its law, is the magic spell that consists of all hearts in the Far East or the lowest of the West, is the only place where everyone, small and large to shake hands Brother and brother, and sit side by side, without regard to a social difference or literary center, and no surprise in that the pillars and foundations of freedom, brotherhood and equality, what is the greatest pillars and foundations and the most powerful principles I make.

Finally, my heart was a little reassured, and I calm down myself before, and my conscience relaxed, but I still feel that I am still the culprit guilty of the noblest and highest human and social principle, but my excuse in that tangible clear, I am still in the principle of the road and I will leave for days and days alone My wish is fulfilled, and I am fully fulfilling my duty, and I may have satisfied myself, so I knew why I became a Freemason.

_____

Artikel Sayyid Qutb di surat kabar Crown Mesir:

Mengapa saya menjadi seorang Masonia?

Seringkali, Anda harus melewati beberapa jam di mana Anda ingin bebas dari diri sendiri, baik dikirim ke memori atau hilang di tangan pikiran, hampir tidak mulai dari satu ujung ke ujung, dan sebagainya tetap berkeliaran di benak masa lalu, melihat ke bidang independen, baik Patah hati dan kesedihan atas apa yang berlalu dan berlalu, atau senyum kepuasan dan kepuasan, termasuk Fat dan Ansrm, dan temui ini dan itu dengan melihat masa depan dari harapan dan harapan misterius, tetapi tanpa boros atau berlebihan.

Beberapa hari yang lalu ketika faktor-faktor ini menarik saya dan saya diliputi oleh sensasi. Pertanyaan pertama terlintas di depan mata saya, dan diwujudkan bahkan mendominasi tanpa dia, pertanyaan itu, “Mengapa Anda menjadi seorang Masonik?” Hargailah bidang itu, tetapi usahaku tidak dihiraukan dan berhenti sejenak atau bahkan sampai aku lupa diri dan lupa bahwa ada jawaban yang tertunda untuk dilakukan, dan kemudian tidak mengudara sampai aku terkejut oleh diriku sendiri dan bertanya kepadanya mengapa kebingungan dan keraguan ini? Saya menjawab pertanyaan itu dengan mudah dan terjangkau dan jawaban dari hati ke hati, saya tahu kemudian saya menjadi seorang Mason karena saya merasa bahwa Freemason Balsem pada luka-luka umat manusia, mengetuk pintu-pintu Freemasonry untuk memberi makan jiwa yang haus dengan lebih banyak filosofi dan kebijaksanaan, dan mengutip dari cahaya sebuah obor tetapi pembakar menerangi saya dengan jalan gelap kehidupan, dan untuk mendapatkan kekuatan dari apa yang menghancurkan banyak jalan hidup. Di jalan hambatan dan duri, maka menjadi Mujahidin dengan Mujahidin dan bekerja dengan para pekerja.

Saya menjadi seorang Mason, karena saya adalah seorang Mason, tetapi membutuhkan perbaikan dan penyempurnaan, jadi saya memilih cara yang benar ini, untuk meninggalkan tangan bangunan bebas tugas perbaikan dan perbaikan, memberkati tangan dan ya pembangun bebas.

Saya tahu bahwa Freemasonry bukanlah prinsip atau ajaran yang dianut, tetapi kejantanan dan kemanusiaan yang mendorong manusia untuk berbuat baik tanpa ketidakpastian dan tidak sadar akan hati nurani dan hati nuraninya, adalah roh mulia yang melampaui manusia dari kecil dan trekking dari hal-hal sepele dan sassaf, adalah ideal bagi siapa saja yang mencari kesempurnaan atau seharusnya diangkat, Dan lagi, keutamaan makna tertinggi dan tujuan yang paling mulia dan paling mulia, adalah prinsip kesempurnaan dan tujuan akhirnya.

Bukan Freemason yang memegang dekrit demikian dan memperoleh kapasitas ini dengan cara ini, tetapi Freemason yang bekerja tetapi dalam keheningan tanpa ribut-ribut atau pengumuman, adalah orang yang membuka hatinya untuk semua orang adalah sama dalam yang kecil dan besar, adalah penghiburan dari apa yang mengernyitkan mereka selamanya dan mengerutkan kening, dan meluas Tangannya kepada mereka yang menghabiskan waktu dan pendeta, adalah orang yang menitikkan air mata pada kesengsaraan dan kesengsaraan dan berseru pada kesengsaraan dan kesengsaraan, adalah orang yang melakukan tugas karena itu adalah kewajiban, dan baik untuk alasan yang baik, tanpa berada di belakang hukuman atau bercita-cita untuk aspirasi, adalah orang yang tidak memiliki hak tetapi memiliki kewajiban .

Freemasonry adalah persatuan yang menyatukan agama-agama yang berbeda dan tidak tahu arti partai, dan tidak akan menemukan kata fanatisme dalam hukumnya, adalah mantra sihir yang terdiri dari semua hati di Timur Jauh atau terendah di Barat, adalah satu-satunya tempat di mana setiap orang, kecil dan besar untuk berjabatan tangan Brother dan brother, dan duduk berdampingan, tanpa memperhatikan perbedaan sosial atau pusat sastra, dan tidak mengherankan bahwa pilar dan fondasi kebebasan, persaudaraan dan kesetaraan, apa pilar dan fondasi terbesar dan prinsip paling kuat yang saya buat.

Akhirnya, hati saya sedikit diyakinkan, dan saya menenangkan diri saya sebelumnya, dan hati nurani saya tenang, tetapi saya masih merasa bahwa saya masih pelakunya bersalah atas prinsip manusia dan sosial yang paling mulia dan tertinggi, tetapi alasan saya dalam hal yang jelas, saya masih berpegang pada prinsip jalan dan saya akan pergi selama berhari-hari dan sendirian. Keinginan saya terpenuhi, dan saya sepenuhnya memenuhi tugas saya, dan saya mungkin telah memuaskan diri saya sendiri, jadi saya tahu mengapa saya menjadi seorang Freemason.

Note: Translation by Google.

[الإخوان المسلمون] Sejarah Rahasia Ikhwanul-Muslimin #3 (Sayyid Quthub atau Al-Quthbiyyah)

Oleh: Syaikh Ayyid asy-Syamari

Al-Quthbiyyah disandarkan (dinasabkan) pada ajaran Sayyid Quthub. Sayyid Quthub adalah anggota (anak-buah, -red.) Hasan al-Banna yang sangat loyal kepada Ikhwanul-Muslimin dan menjalankan dengan baik semua apa yang dikehendaki Hasan al-Banna.

Sayyid Quthub adalah seorang yang menghabiskan umurnya dengan sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan Islam. Termasuk salah seorang murid al-‘Aqqad (sastrawan dan pemikir) yang sangat membenci komunis. Sayyid Quthub banyak menulis buku-buku umum yang tidak berhubungan dengan Islam.

Dia juga menulis banyak kisah dan syair-syair umum (sosial). Dia hanya seorang penulis dan kutu buku. Setelah itu ia bergabung dengan Ikhwanul-Muslimin dan memba’iat al-Hadhami. Ia menjadi seorang anggota Ikhwanul-Muslimin yang sangat loyal, membela dakwah, dan konsep-konsep Ikhwani dengan pena dan buku-bukunya.

(Setelah) Hasan al-Banna terbunuh, lalu Al-Hadhami dan Jamal Abdul Nasher membelanya dan dapat mengkudeta pemerintah raja al-Faruq.

Dalam perjalanan pemerintahannya, terjadilah silang pendapat antara Jamal Abdul Nasher dan Ikhwanul-Muslimin, sehingga banyak dari anggota Ikhwanul-Muslimin yang dipenjara termasuk Sayyid Quthub. Di penjara dia menulis tafsir al-Quran yang berjudul “Fi Zhilalil-Qur’an” (edisi Indonesianya: “Di Bawah Naungan Al-Quran”, terbitan Gema Insani Press, juga penerbit lainnya) dan buku-buku lainnya.

Setelah keluar dari penjara, Sayyid masih aktif menulis dan menyusun konsep-konsep revolusi, pemutar-balikan Islam, dan kudeta terhadap pemerintah. Konsep-konsep tersebut dia adopsi dari Abul-A’la al-Maududi dan Hasan al-Banna.

Selanjutnya ia menghidupkan tanzhim di masa as-Sindi dan memperbaharui tandzim di atas tandzim khusus – tanzhim khususnya dipaparkan al-‘Isymari dalam buku “Sirriyatut-Tarikh Ikhwanul-Muslimin,” (Sejarah Rahasia Ikhwanul-Muslimin). Ia sebutkan bahwa pemimpin pengganti as-Sindi adalah Shalih al-‘Isymari.

Pada masa pemerintahan Jamal Abdul Nasher, Shalih al-Isymari disingkirkan dari keanggotaan tandzhim khusus dan setelah itu Sayyid Quthub memperalat Ali ‘Isymari untuk memperbarui tanzhim khusus dan melengkapi anggota Ikhwanul-Muslimin dengan senjata dan alat-alat kerusuhan (bahan peledak).

Ali ‘Isymari mengabarkan bahwa mereka membawa senjata, gerakan ini disokong seorang wanita muslimah bernama Zainal al-Ghazali. Dialah pemasok dana dan senjata yang didapat dari beberapa negara.

Selanjutnya Ali ‘Isymari yang pernah duduk bersama Sayyid Quthub mengatakan bahwa apabila terjadi suatu gangguan terhadap dakwahnya (IM), Sayyid memerintahkan agar mereka segera menuntaskannya dengan melancarkan berbagai macam kerusuhan dan peledakan besar, seperti men-sabotase jembatan-jembatan, pusat-pusat listrik, dan tempat-tempat lainnya, hingga akhirnya dapat menggulingkan Jamal Abdun Nasher.

Sayyid Quthub dalam bukunya “Limadza Yahjuruni ?” (Mengapa Mereka Mengucilkanku?) mengakui bahwa dialah yang merancang berbagai macam peledakan dan kerusuhan. Ucapannya persis sama dengan apa yang dikatakan Ali al-‘Isymari dalam bukunya “Sejarah Rahasia Ikhwanul-Muslimin.”

Sayyid Quthub berupaya mengulang sejarah “tanzhim khusus” dengan cara melakukan peledakan-peledakan, serta mengumpulkan senjata-senjata, dan melatih anggota membiasakan gerakan-gerakan yang serupa. Sayyid Quthub adalah seorang konseptor Ikhwanul-Muslimin yang merancang pemikiran tersebut sebagai sebuah filsafat pengkafiran yang mendatangkan kerancuan agama.

Sayyid Quthub mengkafirkan pemerintah dan masyarakat muslimin. Dialah yang menafsirkan kalimat Tauhid (Laa ilaaha illalloh) dengan tafsir bid’ah yang kaum salaf tidak pernah menafsirkannya. Disamping itu, ia membuang semua Tauhid Asma’ dan Sifat Alloh yang ada dalam al-Quran. (Karena) ia adalah seorang penganut tasawuf. Tafsirnya terhadap ayat pertama dari Surat al-Ikhlas, cukuplah sebagai buktinya. (Dalam Tafsir Fi Zhilalil Quran, -red.).

Ia juga seorang aqlani (rasionalis, pemuja akal) yang lebih mengutamakan logika daripada nash al-Quran dan as-Sunnah. Bukti-bukti yang menunjukkan ia seorang aqlani adalah:

[1.] Ia mencela orang yang berpoligami. Menurut logika Sayyid, kalau jumlah kaum wanita banyak daripada kaum pria, baru boleh dijalankan poligami. Pemikirannya ini mirip dengan pemikiran orang-orang kiri (komunis, -red).

[2.] Tentang masalah perbudakan, ia berpendapat bahwa perbudakan sekarang sudah tidak ada dan dahulu perbudakan hanya ada pada kelompok tertentu.

[3.] Kalau sudah tegak daulah Islam dengan cara yang ia tempuh atau jalan pengikutnya, ia akan mengambil semua harta manusia, kemudian ia bagi-bagikan walaupun sebagian rakyatnya memiliki harta dengan jalan yang benar. Caranya ini persis cara-cara komunis. Dari mana dalilnya? Tidak ada, ia berbicara semaunya.

Oleh karena itu, kalau kita tanyakan kepada teman-teman Sayyid: Apakah ia seorang ahli fiqih? Bukan. Apakah ia memiliki fatwa-fatwa dalam masalah ekonomi, muamalah dan ibadah? Tidak. Apakah ia pernah menulis kita-kitab ushul-fiqih? Tidak pernah. Apakah ia pernah membahas masalah hadits-hadits dan atsar shahabat? Tidak pernah. Apakah ia menafsirkan ayat-ayat hukum dalam al-Quran dengan mengikuti metode al-Qurthubi dan membawakan dalil-dalil al-Qur’an sendiri dan as-Sunnah? Tidak. Bahkan ia menafsirkan al-Quran dengan jalan logika dan tidak merujuk kepada kitab-kitab tafsir Ulama terdahulu.

Ia membuang sifat-sifat Alloh Ta’ala, ia memberikan tafsir yang keliru, mengangkat masalah-masalah tasaquf (?) dan komunisme, mengkafirkan kaum muslimin, melemparkan kerancuan agama kepada Muhammad bin Surur (lihat bahasan as-Sururiyyah) dan pengikutnya, sehingga mereka mengambil konsepnya dalam berdakwah.

Saya katakan bahwa Sayyid ini seorang Ikhwanul-Muslimin pengekor Hasan al-Banna, yang fanatik, walaupun dia seorang yang pandai berbicara, beradab, dan ahli sastra.

Orang yang semacam dia tidak patut mendapat pujian, khususnya bila kita bandingkan dengan Washil bin Atha’ seorang tokoh Mu’tazilah yang berakhlaq baik dan pemberani. Namun demikian, ulama salaf tetap mencelanya, tidak memperhatikan akhlaq dan kefasihannya. Sebagaimana yang disebutkan oleh Syaikh Bakr Abu Zaid ketika memuji kefasihan dan akhlaq Sayyid Quthub.

Apakah yang masuk ke dalam agama dari kefasihan?

Kami berargumen dengan al-Quran dan as-Sunnah. Jika tidak maka banyak dari kalangan sufi yang ahli bahasa, nahwu, dan akhlaq yang baik. Tapi yang kita jadikan patokan adalah shahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam yang dapat membedakan antara hak dan yang batil, bukan mereka.

Syaikh Rabi’ Bin Hadi al-Madkhali ketika membantah kita “Munthalaq al-Kitab was-Sunnah” karya Syaikh Bakr Abu Zaid, berkata, “Ia seorang lelaki yang menyelisihi al-Kitab dan as-Sunnah dalam bab ini. Syaikh Bakr Abu Zaid datang dan memberikan padaku beberapa lembar kertas yang sangat kecil, kemudian memuji Sayyid Quthub. Ia (Sayyid) seorang yang baik katanya.” Syaikh Rabi’ berkata, “Ini ucapan yang salah.” Kemudian kertas yang berisi pujian terhadap Sayyid Quthub tadi diedarkan (oleh pengikut IM, -pen.). Seolah masalahnya adalah masalah ta’at buta terhadap Syaikh Bakr, untuk membantah bahwa ucapan Syaikh Rabi’ tidak benar.

Di mana sisi ucapan dan dalil Syaikh Bakr yang menjelaskan ucapan Syaikh Rabi’ itu salah? Apakah Anda telah membantah beliau dengan rinci? Di mana Anda terangkan ucapan Syaikh Rabi’ salah dengan keterangan kitab-kitab Sayyid Quthub? Atau ucapan Syaikh batil dengan dalil ini.

Mereka tidak melakukan hal itu semuanya, tetapi memakai metode Ikhwanul-Muslimin yaitu ketaatan buta. Bila ia mengatakan tidak benar, maka kita harus berkata tidak benar tanpa melihat dalil-dalil dan hujjah. Syaikh Bakr Abu Zaid telah salah dalam memutuskan dan bersikap, semoga Alloh membimbing kita dan beliau.

Dan alhamdulillah, beliau telah bertaubat dari kesalahannya dan menulis kitab Hukum Intima’ (Hukum Bergabung dengan Golongan-golongan) serta kitab-kitab bagus lainnya.

Ternyata beliau baru tahu bahwa Ikhwanul-Muslimin mengedarkan kertasnya tadi di Yaman dan negeri lainnya disertai foto Sayyid Quthub dan diberi judul “Nashihah adz-Dzahab” (Nasihat Emas).

Cukuplah bagi beliau mengetahui kesalahannya dari siapa yang menyebarkan kertas itu. Ternyata mereka adalah musuh Syaikh Bakr sendiri, musuh manhaj yang haq.

Kita kembali kepada pembahasan Sayyid Quthub dan melihat masalah yang terjadi di masanya. Ia tidak mampu memimpin jama’ah Ikhwanul-Muslimin karena organisasi tersebut telah dinyatakan terlarang di Mesir. Jama’ah dan kantornya telah dibubarkan. Lalu apa yang dilakukan Sayyid?

Tidak kehilangan akal, dia menulis buku-buku yang telah disebar-luaskan di masyarakat. Buku-bukunya penuh dengan racun, filsafat, pengkafiran muslimin, kudeta “Islami”, dan lain sebagainya. Banyak pengagum atau pengikut Sayyid Quthub terpengaruh dengan pemikirannya.

[Ditulis oleh Syaikh Ayyid asy-Syamari, pengajar di Makkah al-Mukaramah, dalam rangka menjawab pertanyaan sebagian jama’ah Ahlussunnah wal-Jama’ah asal Belanda tentang perbedaan Ikhwanul-Muslimin, Quthbiyyah, Sururiyyah dan Yayasan Ihya’ut-Turats. Penerbit Maktabah as-Sahab 2003. Judul asli Turkah Hasan al-Banna wa Ahammul-Waritsin. Penerjemah Ustadz Ahmad Hamdani Ibnu Muslim.

Dari: Unofficial CHM Salafy.or.id]